黄仁宇：一个“不伦不类”的历史学家

refla

http://baike.baidu.com/view/47410.htm

生平

黄仁宇 1918 年生于湖南长沙。天津南开大学肄业(一九三六～一九三八)后，加入国军抗日。1943 年加入驻印军，任新一军上尉参谋。1944 年 5 月曾在缅甸密支那负伤，受颁陆海空军一等奖章。1946 年获保送入美国陆军参谋大学，1947 年毕业后任国防部参谋。1950 年以少校身份退伍后，再度赴美国，于密歇根大学攻读历史，获博士学位（一九六四）。曾在南伊利诺大学任教，一九六八～一九八零年任纽约州立大学NewPaltz分校教授，又曾任哥伦比亚大学访问副教授及哈佛大学东亚研究所研究员。2000年1月8日病逝于纽约上州的医院中，享年82岁。

评价

《万历十五年》的走红还有深层的原因，那就是黄仁宇所谓的“大历史观”在发挥作用。它实在是一个纯粹的学术问题，数十年间在史学界掀起阵阵波澜；但是它能在当下掀起大众阅读的狂潮，那就不得不佩服黄先生的才智与胆识了。读他的书，在“浅阅读”的层面上，我也常常激动不已。我好说黄先生是“三反分子”，其一是“反道德”，他认为中国失败与落后的结症正是“道德治国”；尤其是用道德代替技术与法律，那是很危险的事情。他认为，应当最大程度地将道德排除出历史讨论的范畴，在看待历史时，应当考虑当事人能怎么做，而不是应该怎么做，道德评判并非史家的责任。其二是“反性善”，黄仁宇借万历皇帝的“嘴”指出，人都一样，一身而兼阴、阳两重性。既有道德伦理的“阳”，就有私心贪“阴”，这种“阴”也绝非人世间的力量所能加以消灭。其三是“反历史”，黄仁宇既然有了“大历史观”的武器，就要评判以往的“小历史”。他提倡在历史的棋局上，应当从纵深去看问题，一匹马被车吃掉，直接原因，或许是因为它被别住了腿；然而马之所以被车吃掉，乃是从棋局开始双方对弈之综合结果。你不觉得这种“把一切事件的发生，均纳入历史的潮流”的作法，似乎带着一些历史决定论的痕迹吗？

——俞晓群《黄仁宇：让游子的孤魂，牵着亲人的衣襟归来》

refla

黄仁宇先生是我最尊敬的历史学者

ledled

>其一是“反道德”，他认为中国失败与落后的结症正是“道德治国”
我想问问黄先生，中国五千年来都是儒家思想道德治国，这错了么？

>其二是“反性善”
三字经上开头就讲了：人之初，性本善；性相近，习相远。要保持自己的性善遵从佛教中的“定”去做就可以了

    佛法修学总离不开‘戒定慧’。‘戒’就是守法、守规矩、守世尊在一切经典里面的教训，我们遵守着去做。
    修行最重要的枢纽就是‘定’，‘定’就是清净心。能在一切顺逆境界中修自己的清净心，不为人事环境所干扰、所污染，那你的道业就成功了。
    有定就有慧，‘慧’就是能辨别是非善恶，虽能够辨别，但绝对不会起心动念。因为一起心动念就又落到意识里去，那就没有戒定慧了。所以诸佛菩萨对任何人都没有怨恨，纵然有恶人、恶事来障道，诸佛菩萨也视之自然，不会起怨恨心。为什么呢？希望恶人能够早日觉悟、能回头。因为恶人也有佛性，所以佛菩萨对他也很尊敬。

>其三是“反历史”
路过……

[ 本帖最后由 ledled 于 2009-8-8 10:44 编辑 ]

金鹏

儒家思想是中国民族的灵魂，但不能否认其局限性，

人本性应该是残留了大量的动物本性，生命是建立在掠夺基础上的，这是人本性的局限，

“他认为中国失败与落后的结症正是“道德治国”；尤其是用道德代替技术与法律，那是很危险的事情。”这个观点切中儒家或者说封建主义的局限性。

从当今社会各类法律被金钱和特权绑架后出现的种种社会畸象就可见一斑

duwei

法律其实就是一种技术化的道德。而抽象的道德只适合来约束自己，想靠抽象的道德来约束别人根本就是痴人说梦，且不说执行起来的难度，就是不同条件下的道德相对性就足以让对道德和不道德的判断处于两难的境地

前朝遗少

统治阶层的言行不一

典型案例：永不翻案

中国读书人的主流是：穷时拼命钻营，达则祸国殃民（主观上）

现在已经有正厅级县委书记了，呵呵

唐时知县好象是9品吧？满清7品。当今圣朝的正厅该算5品？4品？

官本位不除，反腐败免谈

refla

首先，“德”这个东西太抽象了，不具有可操作性。
其次，儒家的 “德” 是君君臣臣、父父子子，请问，谁愿意天生就低人一等？你老爸叫你贪污你怎么办？（对不起，我知道你是个善良的人，我只是打个比方，不是针对你。。。。）